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　　西周青銅器重器——簋的文化內(nèi)涵及鑒定

　　西周初期青銅器，與利簋齊名的，就是天亡簋，做器者（持有者）名天亡。武王滅商之后，舉行盛大祭祀活動，感謝先祖和父親文王的在天之靈，得以擊敗商，建立偉業(yè)。天亡為助祭者，獲得封賞，做此器。

　　天亡簋，西周初期武王時期，清道光年間出土于陜西眉縣。高24.2，口徑21公分

　　此器器形為四耳方座，簋體與禁鑄連，這種器型是周人特有的，商器中未見。四耳形體較大，為獸首形，下有墜珥。

　　青銅器廠家認為此器主紋飾，在器腹和禁的四面，同樣是周獨有的紋飾，蝸體獸紋。巨大的龍首，額頭如象鼻上卷，頭上有獨角，頸部伸出一爪，身尾蜷曲，似蝸殼狀，或者周人更想表現(xiàn)的是身體在一蝸殼中。這種類似龍首，商器中偶有出現(xiàn)，但蝸殼則是周人特有。

　　關(guān)于這類怪異動物形體的來歷，源于先周歷史文化的傳統(tǒng)，但無論商還是周，這些動物都不是被崇拜的圖騰，商周的文明進程早就跨過了這個階段。

　　這些獸為多種動物的合體，是祭祀的祭品及與先祖溝通的工具，是周人自己擁有的吉祥物形體，是他們認為的先人的寵物，就如他們認為先人的靈魂就是云，形狀飄忽不定，這類獸也不是恒古不變的，一段時間后，這類紋飾會消失，又有新的形體出現(xiàn)，典型就如中國傳統(tǒng)的龍、鳳是經(jīng)過數(shù)千年的演化才形成今人之態(tài)。

　　商周貴族的文化描述出這類獸形，民間卻不理解，而形成各種神話傳說，所以才有后期《山海經(jīng)》之類的奇書，以民間的觀念看待貴族的文化，這種認知由于角度不同，結(jié)論是有差異的。

　　故今人理解數(shù)千年前的文化，不能完全依賴《山海經(jīng)》之類的傳說書籍，得去探究商周貴族真實的文化內(nèi)涵，否則踏入誤區(qū)是必然的，例如饕餮去進攻中原王朝之類的笑話自然不會少，而收藏品如和莫須有的神話聯(lián)系，再怎么假也可以被圓謊成功了。

　　收藏者如果明白歷史遺存代表的真實文化內(nèi)涵，自然就清楚不同的年代有不同的紋飾表現(xiàn)，這就可以作為斷代和辨真?zhèn)蔚囊罁?jù)，脫離了文化主線必假；器形和紋飾不同代必假；器形、紋飾組成不合邏輯必假；紋飾表達不清楚必假，再結(jié)合工藝，材質(zhì)，出土及傳世特征，這就是鑒定收藏品專業(yè)的過程。